第一编【6 / 7】

词典中还有20大城的记载，即波罗奈、舍卫、吠舍里、密提拉、阿罗毗、拘萨姆毗、优阇尼、呾叉始罗、恰姆巴、娑羯罗、矢收摩罗纪梨、王舍城、迦毗罗卫、娑葛陀、因陀波榻、优伽塌、华氏城、泽窦陀罗、僧伽夏那果罗、拘尸那等。以上诸城乃释迦牟尼在世时的城镇。

《大史注疏》中载，摩诃三末多王开始的334569位君王所治理的城镇有21个：拘沙娑堤、王舍城、密提拉、波罗奈、迦毗罗、诃梯补罗、伊伽阇库、伐纪罗穆提、摩都罗、阿梨榻补罗、因陀波榻、拘萨姆毗、乾那鼓恰、鲁阇那、恰姆巴、呾叉始罗、拘尸那、摩梨提耶、迦毗罗卫、拘梨耶、提婆陀哈等。

[1] 《典尊经》 mahāgovindasutta。

（43）村、镇、城之区别

《疑惑新注疏》 注 载，无城墙和市集者称为村；仅有集市无城墙者称为镇；有城墙又有市集者称为城。

据《波罗市迦经释》载，倘若在一位君王的国家里，仅有一处民众居住点，可称其为“邦”；如果一个国家里诸般齐备，则可称之为“国”。

《缅甸大史》中则记载说，有市集和城墙的地方称其为城；只有城墙无市集，或只有市集无城墙的地方，称其为村。并说此乃根据《大史》所作的解释，然而《大史》并无此说，可见此种解释与经典不符。

[1] 《疑惑新注疏》 kakhāika。

（44）都城之七条件

据词典和《君王格言》 注 里说，若要成为一座都城，必须具备以下七条件，即需有：一国之主————国王；多谋善断的大臣；友善的邻国君主；装满十宝和七谷的仓廪；坚固的城墙、门楼、河壕、沟堑、平台与通道；富强的国家；强大的军队。

另，《增支部》第七集载，都城的七条件是：坚不可摧的城郭；深固广阔的壕堑；宽敞的卫城跑道；充足的武器装备；众多的兵勇士卒；聪明机警的守关人员；高耸入云的城墙。

《缅甸大史》说：按《增支部》第五集注疏载，坚不可摧的城郭、宽敞的卫城跑道等为都城的七条件。但未见《增支部》第五集注疏中如此说。该书将内城门柱与外城门柱作为两条件列入都城七条件之中，但没有壕堑一条。巴利文经典一般将城门柱和壕堑作为两条列入都城七条件之中。

[1] 《君王格言》 rājaniti。

（45）君王必备之七条件

《君王格言》说，君王七条件为：君王本身；有忠于君王的大臣；有贤人居住的村落；有坚固的城郭壕堑；有适合罪行轻重的刑罚；有用之不竭的仓廪；有战时相互支援的友好邻国君王。

（46）城市必备之四大资源

巴利文《增支部》第七集载，一座城池能存在下去，必须拥有四大资源：充足的柴、草、水源；大量的米、麦、粮食；足够的芝麻、豆类；丰富的奶、蜜、油、盐。

《缅甸大史》中则将粮食、草料、水源和木柴列为城市的四大资源，并说明是引自《增支部》第五集注疏。但该注疏无此记载。

（47）四军

词典上写道：四军含象、马、车、步四军。

《缅甸大史》说此乃出自《君王格言》，但该格言无此记载。

（48）君王登基之五宝器

据《末伽别卡本生》 注 、词典、《本生经》七颂卷的《珊纪阇本生》 注 等的记载，国王登基必备五宝器，即拂尘、额带、短剑、白伞、御鞋。

[1] 《末伽别卡本生》 mugapakkha jātaka，原文如此。但查本生经中无此篇。

[2] 《珊纪阇本生》 sakicca jataka，本生经第530号故事。原文有误。经查此本生故事系本生经60颂卷，即第18卷。

（49）五种乐器

词典说五种乐器为：象脚鼓、竖鼓等单面鼓；牛角瓜鼓等双面鼓；泰鼓 注 等全皮鼓；锣、镲、钹等打击铜乐器；笙、笛、螺号等管乐器。

《缅甸大史》中写道，上述内容来自《弥兰陀王问经》，然而该经无此记载。

[1] 泰鼓，按缅甸语htet音译而来，一种两头大、中腰细，挂着敲击的鼓。

（50）君王五力

君王有五力。即自身之武力、金银之财力、将相之人力、王族之合力、学识之智力。上述五力载《本生经》40颂卷《德萨拘那本生》 注 。

《缅甸大史》则说源自《末伽别卡本生》，但该本生故事中无此记载。

[1] 《德萨拘那本生》tesakua jātaka，本生经第521号故事。

（51）君王八法

据《苏湾那娑摩本生》 注 ，君王必须履行之八法，即敬畏至尊双亲父王母后；疼爱王子公主后妃宫娥；尊重皇亲国戚文武大臣；怜悯军马战象将士兵勇；建设大小村镇；发展都市城邦；虔敬僧伽婆罗门；珍惜飞禽走兽。

[1] 《苏湾那娑摩本生》 suvammasāma jātaka，本生经第540号故事。

（52）转轮王十二规

转轮王应履行之十二规如下：善待臣子；灌顶加冕；任用婆罗门；保护富绅；发展村镇；虔敬罗汉；爱怜兽类；珍视禽鸟；勿行不法；施舍财物；依靠僧侣；求教疑难。上述内容来自《长部 波提耶品 转轮圣王修行经》 注 。

[1] 《长部 波提耶品 转轮圣王修行经》 dighanikāya pātheyyavag cakkavattisutta。

（53）君王十规与八则

君王应履行之十规，即乐善好施；恪守五戒十戒；周济贫苦；诚实正直；言行文雅；修习八戒；抑瞋勿怒；不欺民众；忍让有素；顺应民意。上述十规来自《本生经》80颂卷的《摩诃罕萨本生》 注 。《缅甸大史》中说，来自《增支部注疏》第五集。然而该注疏无此记载。

君王应遵循之八法则，即像天帝释惩处和护佑生灵那样，惩处和护佑民众；像太阳以自身的光辉在一年中用八个月的时间逐渐晒干河水那样，逐步征收国家赋税；像空气进入生物体内那样，派细作深入了解民情；像阎罗王无论好恶皆按世人业果主宰其死亡那样，对待民众不管亲疏均依其罪行大小给予惩处；像海洋毫不吝啬地将自身成为河川汇流之处那样，不贪婪财物；像人们望见圆月会满怀喜悦那样，要让四姓众生能见到君王圣颜；像大地对待民众不管其好坏一视同仁那样，公平对待国中的城镇乡村；像雨神在四个月的雨季中不停地下雨那样，如期供给守卫国家将士们粮俸使他们无后顾之忧。上述内容均来自《君王格言》。

[1] 《摩诃罕萨本生》 mahāhasa jātaka，本生经第534号故事。

（54）精进七法

繁荣国家之精进七法，即要经常集会征询群议；要同心同德齐心协力；勿废前规执行不殆；尊重贤哲听纳其言；柔弱女子不可强占；如期斋供内外众神；依法保护僧侣婆罗门。上述七法来自《增支部》第七集。

《缅甸大史》说出自《精义释》，然而《精义释》无此记载。

（55）君王之四品

君王应具备四种品德，即使用十分之一赋税；每半年供给将士粮饷一次；给穷人放贷，三年后按本金收回；对长者言谈和气。此四品来自《增支部》第八集。

《缅甸大史》说是出自《本生经》五颂卷之《陀阇娑罗本生》 注 ，然而该故事中无此说。

另，据《增支部》第四集记载，君王之四品为：乐善好施；言谈和蔼；为人谋利；设身处地。

[1] 《陀阇娑罗本生》 tacasāra jātaka，本生经第368号故事。

（56）贤臣之八要

贤臣有八要，即见多识广；持斋守戒；大胆无畏；勤奋努力；善始善终；身强力壮；慷慨大方；仪表可亲。上述八要出自《君王格言》。

（57）将官之九要

将官有九要，即：有克敌制胜之智慧；善于选择有利之地形；失利时不遗弃兵勇；平日与士卒同甘共苦；身强力壮体魄健全；廉洁正直胸怀坦荡；了解精通兵法战术；劳逸适度善于用兵；孜孜勤奋英勇无畏。此九要出自《君王格言》。

（58）使臣之八要

使臣有八要，即善于了解对方意图；善于申明本方观点；多闻博识；过目不忘；洞察微末；交际有方；明辨利弊；涵养有素。此八要来自《增支部》第八集。

《缅甸大史》说出自《君王格言》，但《君王格言》中无此说。

（59）承旨之六要

承旨有六要，即学识渊博；口齿伶俐；胆量过人；领会意图；温文尔雅；完成任务。此六要出自《君王格言》。

（60）良奴之六善